تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

أما أنا ففي يوم طار النوم من عيني ، قررت أن أقرأ بعض الفقرات من الكتاب المقدس لعل هذا يساعدني على الهدوء و التغلب على الأرق ، فبحثت عن الكتاب المقدس في منزلنا و لكن لم أجده ، و لما أضناني البحث عنه جلست أتذكر  آخر مرة رأيت هذا الكتاب في منزلنا ، و أخيراً تذكرت ، لقد رأيت أبي قبل وفاته منذ تسعة أعوام يضعه في قفص الدواجن و عندما سألته " ماذا تفعل يا أبي ؟ " أجابني بخشوع و قال لي " سوف أضع الكتاب المقدس في قفص الدواجن يا أبني ، حتى يبارك الله دواجننا " ، فذهبت فرحاً إلى قفص الدواجن و وجدت الكتاب فأخرجته ، و لكني وجدت الدواجن أكلت بعض صفحاته و أبقت بعضها ، ( لا أدري لماذا تأكل الدواجن صفحات الكتب المقدسة دائماً ؟ )
المهم ، حمدت الله على ما تبقى من الكتاب ، و أخذته و قرأت فيه هذه الفقرة :-

من إنجيل مرقس الفصل ( الإصحاح ) الرابع من العدد 35 حتى 41

35 وَقَالَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ: «لِنَجْتَزْ إِلَى الْعَبْرِ».
36 فَصَرَفُوا الْجَمْعَ وَأَخَذُوهُ كَمَا كَانَ فِي السَّفِينَةِ. وَكَانَتْ مَعَهُ أَيْضاً سُفُنٌ أُخْرَى صَغِيرَةٌ.
37 فَحَدَثَ نَوْءُ رِيحٍ عَظِيمٌ فَكَانَتِ الأَمْوَاجُ تَضْرِبُ إِلَى السَّفِينَةِ حَتَّى صَارَتْ تَمْتَلِئُ.
38 وَكَانَ هُوَ فِي الْمُؤَخَّرِ عَلَى وِسَادَةٍ نَائِماً. فَأَيْقَظُوهُ وَقَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ أَمَا يَهُمُّكَ أَنَّنَا نَهْلِكُ؟»
39 فَقَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيحَ وَقَالَ لِلْبَحْرِ: «اسْكُتْ. ابْكَمْ». فَسَكَنَتِ الرِّيحُ وَصَارَ هُدُوءٌ عَظِيمٌ.
40 وَقَالَ لَهُمْ: «مَا بَالُكُمْ خَائِفِينَ هَكَذَا؟ كَيْفَ لاَ إِيمَانَ لَكُمْ؟»
41 فَخَافُوا خَوْفاً عَظِيماً وَقَالُوا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «مَنْ هُوَ هَذَا؟ فَإِنَّ الرِّيحَ أَيْضاً وَالْبَحْرَ يُطِيعَانِهِ!».

شعرت بهدوء عظيم بعد أن قرأت و علمت قدرة الرب على تهدئة الرياح و البحار ففارقني الأرق و خلدت للنوم مطمئناً ، و لكن أثناء نومي جاءني الشيطان الخناس الذي يوسوس في صدور الناس و سألني " هل أنت مقتنع فعلاً أن الله قادر على تهدئة الرياح و البحار ؟ " و قبل أن أجيبه بأي شيء قام بعرض هذه الصور أمامي لضحايا تسونامي:-



















ثم سألني الوسواس الخناس " ما ذنب هؤلاء الضحايا الذين ماتوا في عواصف و أعاصير تسونامي ( ربع مليون ضحية ) ؟  و  لماذا لم يأمر اللهُ الرياحَ و البحارَ بالهدوء لكي ينقذ هؤلاء المساكين ؟ "

استيقظت من نومي و كنت أبكي ، فحملت الكتاب المقدس ، و توجهت لقفص الدواجن و وضعت الكتاب داخله لكي تأكل الدواجن ما تبقى منه ، و لكن أبني شاهدني و سألني " ماذا تفعل يا أبي ؟ " فأجبته بخشوع و الدموع في عيني و قلت له "  سوف أضع الكتاب المقدس في قفص الدواجن يا أبني ، حتى يبارك الله دواجننا " 

ملحوظة : قمت بوضع الأقتباس الأعلى من مواضيع أستاذي الفاضل Abu Al-Alaa كمقدمة و مدخل لموضوعي فقط ، و لكن لا يوجد علاقة بين الموضوعين .

الديانة المسيحية مملوءة بالتعاليم النظرية التي تدعو إلى المحبة و التسامح.
حتى أنها تدعو إلى المحبة و التسامح مع الأعداء و الصفح عن أخطاء الأخرين.
فلماذا الله لا يتسامح مع عدوه اللدود الشيطان؟
ولكن الله غضب على الشيطان بصفة أبدية و الحرب بينهم حرب دائمة.
لماذا لا يكون الله قدوة لنا في هذا؟؟
و يصفح عن خطأ الشيطان؟؟

سؤال أخر بخصوص الديانة المسيحية
عندما سقط الإنسان قام الله بتأليف و إخراج و تمثيل مسرحية لكي يفتدي الإنسان ( مسرحية التجسد و الصلب و الفداء)
و يبرر المسيحيوون هذه المسرحية بمحبة الله التي أنقذت الإنسان و بعدل الله لأنه دفع الثمن بدلاً من الإنسان.
فلماذا لم يقم الله بتأليف و إخراج و تمثيل مسرحية أخرى لكي يفتدي الشيطان. و بهذا يظهر محبته و عدله للشيطان؟؟؟

 


مسرحية لخبط لخابيط


مسرحية سخيفة قصيرة من ثلاثة فصول الغرض منها إثبات أن الله يعلم الغيب ، و أن الملائكة كاذبون

الأبطال الرئيسيون :- الله  ،  الملائكة  ،  أدم

المؤلف : الرسول
الزمان  : منذ أكثر من 1428 عام


مصدر المسرحية : سورة البقرة


وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)  وَعَلَّمَ ءَادَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)


الفصل الأول

الله        :  إني جاعل في الأرض خليفة.

الملائكة :  أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك ؟


الله      : إني أعلم ما لا تعلمون.




الفصل الثاني
فصل صامت بدون كلام  و هنا يريد الله أن يقيم الحجة على إنه يعلم الغيب .
 و تدور أحداث الفصل بصمت ، و لكن يظهر على المسرح الله و هو يعلم أدم الأسماء خلسة بدون أن ينتبه الملائكة .



الفصل الثالث

الله للملائكة ( و التحدي يبدو على وجهه ) :  أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين.

الملائكة ( باستنكار لهذا السؤال الغريب)  :  سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم.

الله لأدم                             :   يا آدم أنبئهم بأسمائهم

هنا مشهد صامت و فيه أدم يُنبيء الملائكة بأسمائهم و الزهو يملأ نفسه و يبدو الافتخار على وجه الله.

الله للملائكة ( و الافتخار يظهر على وجهه)  :  الم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ؟



( هنا تنهي المسرحية و يعتقد الرسول أن الله استطاع أن يقيم الحجة على إن الله يعلم الغيب ،، و يصفق الجمهور لهذا الإعجاز اللغوي تصفيق حاد لمدة 1428 عام )




التعليق على المسرحية :-

مسرحية سخيفة أراد الرسول بها أن يثبت أن الله يَعْلَمُ الغيب ، و لكنه أثبت أن الله غير عادل ، يُعَلِّم أدم أشياء ثم يسأل الملائكة عنها و هو يَعْلَمُ أن الملائكة لا يعلموها.
و واضح من جواب الملائكة اندهاشهم من سؤال الله لهم
بعد أن فشل الملائكة في معرفة الأسماء ، و بعد أن قال أدم الأسماء لهم ، يأتي الله و يقول للملائكة بتحدي  "   الم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض " و كأن الله قد أقام الحجة على أنه يعلم الغيب.


فما العلاقة بين معرفة أدم للأسماء و بين إثبات علم الله للغيب؟؟
هل معرفة أدم للأسماء تثبت علم الله للغيب ؟؟


هل أنا أستطيع أن أثبت لكم أني أعلم الغيب بأن أحضر أبني الصغير و أسأله أمامكم عن معاني بعض الكلمات باللغة الإنجليزية ، أو أسأله أمامكم عن جدول ضرب الأعداد ؟؟


فعلاً العنوان المناسب لهذه المسرحية الهزيلة هو  " لخبط لخابيط "


مع تحياتي 
التوقيع
أبو العلاء المعري و العائلة 


 
 

 
{قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [سورة الإسراء(]


هل هذا حقيقي ؟؟


لنراجع هذه الحقائق معاً ، مما هو معروف لنا جميعاً ، أنه بعد معركة اليمامة ، و بعد أن قتل بعض حفاظ القرآن في المعركة ، ذهب عمر بن الخطاب إلى أبو بكر الصديق و طلب منه أن يسرع بجمع القرآن حتى لا يفقد القرآن بموت حفاظه ، فتردد أبو بكر في أول الأمر و تردد زيد بن ثابت أيضاً و قال " كيف تفعلان شيئاً لم يفعله النبي " و لكن عمر بن الخطاب استمر في مراجعة أبو بكر الصديق حتى شرح الله قلبه لهذا الأمر. فقال أبو بكر الصديق لعمر بن الخطاب و لزيد " أقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه " رواه البخاري

يفهم من ضرورة وجود شاهدين أمران:-
الأمر الأول هو أن بعض القوم كانوا قادرين أن يأتوا بمثل الآيات التي سمعوها من النبي.
الأمر الثاني هو أن عمر بن الخطاب و زيد لم يكونا قادرين على التفريق بين الآيات التي سمعوها من النبي و بين الآيات المؤلفة ، لأنهما متماثلان و متشابهان ، لذا كانت الضرورة من وجود شاهدين.



لنكمل الرواية
كان الناس يأتون زيد بن ثابت فلا يكتب آية إلا بشاهدين ، ثم جاء أبو خزيمة و معه أخر سورة براءة و لا يوجد معه شاهد أخر ، فقالوا لزيد أكتبها أن رسول الله قد جعل شهادة أبي خزيمة بشهادة رجلين فكتبها. و جاء عمر بن الخطاب بآية الرجم و لا يوجد معه شاهد أخر فلم يكتبها زيد.

و السؤال الآن :-
أين نجد الرواية التي تثبت أن الرسول قد جعل شهادة أبي خزيمة بشهادة رجلين ، في أي مصدر نجد هذه الرواية ، هذه الرواية غير موجودة ، لقد سها عن البخاري و مسلم و باقي رواة الأحاديث أن يذكروا هذه الرواية.
و الشيء الأخر لماذا لم يستطع أن يحضر عمر بن الخطاب شاهداً أخر على صحة أية الرجم ، هل معقول أن يكون عمر هو الوحيد الذي سمع هذه الآية؟
و تكرر الأمر مع بن مسعود الذي جاء بمقطع أراد بدمجه في القرآن ، و لكنهم رفضوا لعدم وجود شاهد معه ، بالرغم من أن أبن مسعود هذا هو رأس الذين أمر الرسول باقي الصحابة أن يستقرئوهم القرآن.


المهم في الأمر أنهم لم يكونوا قادرين على التفريق بين الآيات التي سمعوها من النبي و الآيات المؤلفة ، لذا كانت الضرورة من وجود شاهدين.




و بهذا نقول أنه بالتأكيد أضافوا آيات لم يسمعها النبي نفسه و السبب هو وجود شاهدين.
و حذفوا آيات قالها النبي و السبب عدم وجود شاهدين.


مع تحياتي
التوقيع
أبو العلاء المعري و العائلة

تحياتي لجميع الزملاء 

كنت أعتقد أن آيات القرآن التي تشير إلى أن الإنسان يفكر و يعقل الأمور بقلبه لا بمخه من التعبيرات الشعرية ليس إلا، مثال ذلك الآيات التي تتحدث عن إلقاء الرعب في قلوب الكافرين أو عن أن الله قد ختم على قلوبهم (آل عمران 151 – الأعراف 101 – يونس 74 – الروم 59) وغيرها من الآيات

ولكن وجدت بعض الآيات تشير صراحة أن الإنسان يعقل و يفكر في الأمور بقلبه و هي:-

افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور                                     الحج 46



ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون         الأعراف 179


رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون         التوبة 87


و الغريب في الأمر أنك لا تجد أي إشارة في القرآن تشير إلى مخ الإنسان كأداة للعقل و التفكير في الأمور  

فهل كان الله لا يعلم وظيفة و فائدة المخ للإنسان ، بل كان يظن أن القلب هو مركز التفكير في الإنسان؟

أم أن الإنسان في وقت نزول القرآن كان يفكر بقلبه ، ثم تطور الإنسان و صار يفكر بمخه؟

مع تحياتي 
التوقيع
أبو العلاء المعري و العائلة 

تحياتي لجميع الزملاء 

هذا الموضوع مقتبس حرفياً من جريدة السياسة الكويتية ، و الكاتب هو أحمد البغدادي
و الموضوع موجود على هذا الرابط التالي

http://www.alseyassah.com/alseyassah/opinion/view.asp?msgID=10956

وهذا هو الموضوع :-
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد في الدنيا كلها , الذي يقف في مكان عبادة للصلاة في يوم مقدس لدى المسلمين , ثم لا يتورع عن نشر الكراهية بالدعاء على خلق الله لا لشيء سوى أنهم غير مسلمين !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي لا يزال يستخدم مصطلح التكفير ضد الآخرين ثم لا يخجل بعد ذلك من الحديث عن التسامح الإسلامي!
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يرفض التعايش مع غير المسلم بشكل متكافىء, ثم لا يخجل عن الحديث عن المواطنة!
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يداهن الحكام والمسؤولين , ثم لا يخجل عن الحديث حول مقاومة الظلم !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي لا يتردد في إعلان رفضه للأديان الأخرى , بل وتكفيرها , ثم بعد ذلك لا يمانع في حضور مؤتمر حول حوار الحضارات والأديان !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يبشر بدينه في بلاد ( الكفر) , ثم لا يخجل من منع الآخرين من التبشير بدينهم في بلاد الإسلام !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يحرم السلام وتبادل التهنئة مع أصحاب الملل والأديان الأخرى , ثم لا يخجل بالحديث عن درع النبي (صلى الله عليه وسلم) المرهونة عند يهودي بعد وفاته(صلى الله عليه وسلم).
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يشجع على بناء المساجد في بلاد ( الكفار) , ثم لا يخجل بعد ذلك من منع بناء الآخرين أماكن عبادتهم في بلاد الإسلام !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يدعو إلى مقاطعة منتجات الألبان الدنماركية , ثم لا يخجل عن الدعوة لاستثناء دواء الأنسولين الخاص بمرضى السكري الذي تنتجه الدنمارك من المقاطعة !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي لا يتردد في الاعتراف بإسرائيل , ثم لا يخجل بعد ذلك من عدم الاعتراف بالأديان الأرضية الأخرى !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يحرم الجنة على غيره من العباد , ثم لا يخجل عن الحديث عن رحمة الله الواسعة !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يكفر الديمقراطية ثم لا يخجل بعد ذلك من دفع أتباعه للمشاركة في الانتخابات العامة !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي لا يتردد في إصدار الفتوى اليوم , ثم لا يخجل في إصدار فتوى معاكسة لها في اليوم التالي إذا كانت لمصلحته أو مصلحة الحكام !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي لا يتردد في شتم ( الكفار) ثم لا يخجل من الركض إلى مستشفياتهم حين يصاب بالمرض !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي لا يمانع من الاستعانة بالقوى ( الكافرة) لإنقاذه من شرور المسلمين , ثم لا يخجل بعد ذلك من التشجيع على قتلهم !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يقف ضد كل الفنون , ثم لا يخجل بعد ذلك من الحديث عن أهمية الإبداع !
رجل الدين المسلم هو رجل الدين الوحيد الذي يدعي أن الإسلام يدعو إلى العلم والتفكر , ثم لا يخجل بعد ذلك من المشاركة في حفل تهريج تفسير الأحلام والجن وفك المربوط !
باختصار شديد , ما أحلى الدنيا لو اختفى منها رجل الدين مرة واحدة ...وإلى الأبد ....ما رأيكم لو نجرب حتما ستكون الدنيا أحلى إذا اختفت منها الكراهية بين البشر . الكراهية التي يحض عليها رجل الدين بمناسبة ومن دون مناسبة ! بالله عليكم هل من العقل لأمة لا تجد ما تأكل أو تلبس أو تصنع أو تعالج نفسها , أن تملك الجرأة للحديث ليل نهار عن تكفير البهائيين المسالمين , في حين أن كل الإرهابيين من المسلمين السنة, حقا أن الحياء نقطة , كما يقول أهل الكويت .

إنتهى موضوع الكاتب الكويتي الكبير/ أحمد البغدادي.

إعجاب محمد بزينب بنت جحش


وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ     
   ( سورة الأحزاب الآية 37)

من تفسير الطبري:-
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّه أَحَقّ أَنْ تَخْشَاهُ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِتَابًا مِنَ اللَّه لَهُ { وَ } اذْكُرْ يَا مُحَمَّد { إِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ } بِالْهِدَايَةِ { وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ } بِالْعِتْقِ , يَعْنِي زَيْد بْن حَارِثَة مَوْلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ } , وَذَلِكَ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْت جَحْش فِيمَا ذُكِرَ رَآهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْجَبَتْهُ , وَهِيَ فِي حِبَال مَوْلَاهُ , فَأُلْقِيَ فِي نَفْس زَيْد كَرَاهَتهَا لِمَا عَلِمَ اللَّه مِمَّا وَقَعَ فِي نَفْس نَبِيّه مَا وَقَعَ , فَأَرَادَ فِرَاقَهَا , فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدٌ , فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك } وَهُوَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبّ أَنْ تَكُونَ قَدْ بَانَتْ مِنْهُ لِيَنْكِحَهَا , { وَاتَّقِ اللَّهَ } وَخَفْ اللَّه فِي الْوَاجِب لَهُ عَلَيْك فِي زَوْجَتك { وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه } يَقُول : وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَحَبَّة فِرَاقه إِيَّاهَا لِتَتَزَوَّجهَا إِنْ هُوَ فَارَقَهَا , وَاللَّه مُبْدٍ مَا تُخْفِي فِي نَفْسك مِنْ ذَلِكَ { وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَتَخَاف أَنْ يَقُول النَّاس : أَمَرَ رَجُلًا بِطَلَاقِ امْرَأَته وَنَكَحَهَا حِين طَلَّقَهَا , وَاللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ مِنَ النَّاس.


حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَوَّجَ زَيْد بْن حَارِثَة زَيْنَب بِنْت جَحْش , ابْنَة عَمَّته , فَخَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يُرِيدهُ وَعَلَى الْبَاب سِتْر مِنْ شَعْر , فَرَفَعَتْ الرِّيح السِّتْر فَانْكَشَفَ , وَهِيَ فِي حُجْرَتهَا حَاسِرَة , فَوَقَعَ إِعْجَابهَا فِي قَلْب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; فَلَمَّا وَقَعَ ذَلِكَ كُرِّهَتْ إِلَى الْآخَر , فَجَاءَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّه , إِنِّي أُرِيد أَنْ أُفَارِقَ صَاحِبَتِي , قَالَ : " مَالَك , أَرَابَك مِنْهَا شَيْءٌ ؟ " قَالَ : لَا , وَاللَّه مَا رَابَنِي مِنْهَا شَيْء يَا رَسُولَ اللَّه , وَلَا رَأَيْت إِلَّا خَيْرًا , فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ " , فَذَلِكَ قَوْل اللَّه تَعَالَى : { وَإِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّه وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه } تُخْفِي فِي نَفْسك إِنْ فَارَقَهَا تَزَوَّجْتهَا.

راجع تفسير الطبري هنا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=33&nAya=37



و من تفسير القرطبي:-
وَقَالَ مُقَاتِل : زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ مِنْ زَيْد فَمَكَثَتْ عِنْده حِينًا , ثُمَّ إِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام أَتَى زَيْدًا يَوْمًا يَطْلُبهُ , فَأَبْصَرَ زَيْنَب قَائِمَة , كَانَتْ بَيْضَاء جَمِيلَة جَسِيمَة مِنْ أَتَمِّ نِسَاء قُرَيْش , فَهَوِيَهَا وَقَالَ : ( سُبْحَان اللَّه مُقَلِّب الْقُلُوب ) ! فَسَمِعَتْ زَيْنَب بِالتَّسْبِيحَةِ فَذَكَرَتْهَا لِزَيْدٍ , فَفَطِنَ زَيْد فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه , اِئْذَنْ لِي فِي طَلَاقهَا , فَإِنَّ فِيهَا كِبْرًا , تَعْظُم عَلَيَّ وَتُؤْذِينِي بِلِسَانِهَا , فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام : ( أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك وَاتَّقِ اللَّه ) . وَقِيلَ : إِنَّ اللَّه بَعَثَ رِيحًا فَرَفَعَتْ السِّتْر وَزَيْنَب مُتَفَضِّلَة فِي مَنْزِلهَا , فَرَأَى زَيْنَب فَوَقَعَتْ فِي نَفْسه , وَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْنَب أَنَّهَا وَقَعَتْ فِي نَفْس النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ لَمَّا جَاءَ يَطْلُب زَيْدًا , فَجَاءَ زَيْد فَأَخْبَرَتْهُ بِذَلِكَ , فَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْد أَنْ يُطَلِّقهَا . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : " وَتُخْفِي فِي نَفْسك " الْحُبّ لَهَا . " وَتَخْشَى النَّاس " أَيْ تَسْتَحْيِيهِمْ وَقِيلَ : تَخَاف وَتَكْرَه لَائِمَة الْمُسْلِمِينَ لَوْ قُلْت طَلِّقْهَا , وَيَقُولُونَ أَمَرَ رَجُلًا بِطَلَاقِ اِمْرَأَته ثُمَّ نَكَحَهَا حِين طَلَّقَهَا . " وَاَللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ " فِي كُلّ الْأَحْوَال . وَقِيلَ وَاَللَّه أَحَقُّ أَنْ تَسْتَحِيَ مِنْهُ , وَلَا تَأْمُر زَيْدًا بِإِمْسَاكِ زَوْجَته بَعْد أَنْ أَعْلَمَك اللَّه أَنَّهَا سَتَكُونُ زَوْجَتك , فَعَاتَبَهُ اللَّه عَلَى جَمِيع هَذَا .

راجع تفسير القرطبي هنا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33&nAya=37



و السؤال الآن:-

أليس عيباً أن ينظر محمد لنساء الرجال من وراء الستر و يعجب بهم و يشتهيهم و يتمنى أن يتزوجهم؟
هل كان الغرض من كل هذا إلغاء التبني فعلاً، أم كان الله يساير محمد في هواه؟
ألم يكن هناك وسيلة لإلغاء التبني أفضل من وقوع إعجاب زينب في قلب محمد و أمنيته بأن يطلقها زيد و يتزوجها؟

حديث شريف جداً من صحيح البخاري


حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن غسيل ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة بن أبي أسيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أسيد ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏خرجنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى انطلقنا إلى ‏ ‏حائط ‏ ‏يقال له الشوط حتى انتهينا إلى ‏ ‏حائطين ‏ ‏فجلسنا بينهما فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجلسوا ها هنا ودخل وقد أتي ‏ ‏بالجونية ‏ ‏فأنزلت في بيت في نخل في بيت ‏ ‏أميمة بنت النعمان بن شراحيل ‏ ‏ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت أعوذ بالله منك فقال ‏ ‏قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ‏ ‏أبا أسيد ‏ ‏اكسها ‏ ‏رازقيتين ‏ ‏وألحقها بأهلها.
وقال ‏ ‏الحسين بن الوليد النيسابوري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عباس بن سهل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وأبي أسيد ‏ ‏قالا ‏ ‏تزوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أميمة بنت شراحيل ‏ ‏فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر ‏ ‏أبا أسيد ‏ ‏أن يجهزها ويكسوها ثوبين ‏ ‏رازقيين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن أبي الوزير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وعن ‏ ‏عباس بن سهل بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏بهذا


الحديث موجود في هذا الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7849

و توجد عدة استفسارات يجب طرحها.

1 - أما يستحي محمد أن يذهب لأميمة بنت النعمان بن شراحيل و يقول لها هبي نفسك لي؟

2 - هل كانت أميمة بنت النعمان تؤمن بالله لتستعيذ به من محمد؟

3 - كيف تقبل محمد إهانته من أميمة بنت النعمان عندما نعتته بالسوقي؟

4 - هل مازال المسلمون يعتقدون أن محمد لم يكن يبحث عن شهوته؟


و أخيراً تحياتي لكل الزملاء
و التحية الأكبر لأميمة بنت النعمان بن شراحيل.

التوقيع
أبو العلاء المعري 

إن لم تستحي فافعل ما شئت.


حديث شريف جداً من صحيح البخاري:-
حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مرحوم بن عبد العزيز بن مهران ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ثابتا البناني ‏ ‏قال ‏
‏كنت عند ‏ ‏أنس ‏ ‏وعنده ابنة له قال ‏ ‏أنس ‏ ‏جاءت امرأة إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تعرض عليه نفسها قالت ‏ ‏يا رسول الله ألك بي حاجة ‏
‏فقالت ‏ ‏بنت أنس ‏ ‏ما أقل حياءها وا ‏ ‏سوأتاه وا ‏ ‏سوأتاه ‏ ‏قال هي خير منك رغبت في النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فعرضت عليه نفسها
هذا هو الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7627

أتت الفاجرة إلى بيت أنس لتعرض نفسها على الرسول، الأمر الذي استنكرته بشدة ابنة أنس، ولكن الأب يقول لابنته  أن الفاجرة خير منك رغبت في النبي فعرضت عليه نفسها.

الأب يشجع ابنته على الفجور.

ليست ابنة أنس فقط التي استنكرت أن تعرض المرآة نفسها على الرسول.

‏فقد كانت ‏عائشة تقول "‏ أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للنبي "

فهذا الأمر كان مستنكراً في هذا الزمن، ولم يكن من الحياء.

ولكن الله العزيز اللذيذ يؤيد نبيه و ينزل آية قرآنية لرفع الحرج عنه
سورة الأحزاب ( آية 51)
 ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما.

فالله يقول لرسوله لا تزعلهن و لا تحزنهن بل أرضيهن كلهن

 فتسخر عائشة من الله و الرسول و تقول " إن ربك ليسارع في هواك"
و في رواية أخرى تقول " يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك"

و هذا هو رابط الحديث الشريف جداً من سنن أبن ماجة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&Rec=2660
و هذا رابط آخر لحديث شريف جداً من صحيح البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4721&doc=0


أعتقد أن عائشة كانت ملحدة مثلنا لسخريتها من الله و الرسول.
إن كانت عائشة تسخر من الله و الرسول، فما يجب أن نفعله نحن الملحدون؟






 

( المشرف العزيز رجاءً عدم نقل هذا الموضوع إلى ساحة السينما و المسرح ، فإن كان عنوان هذا الموضوع يوحي بأن ساحة السينما و المسرح هي الساحة المناسبة له، و لكن جوهر الموضوع يظهر أن ساحة الدين الإسلامي هي الساحة المناسبة له. --- مع جزيل الشكر لتفهمكم---)

فيلم شيء من الخوف
أول عرض: 3/ 2/ 1969 بسينما ريقولي
قصة: ثروت أباظة، إخراج: حسين كمال
بطولة: شادية- محمود مرسي- يحيى شاهين- صلاح نظمي
قصة الفيلم:
عتريس مثال للظلم و الصرامة والقسوة والجبروت و الاستبداد، ويتحكم في حياة قرية الدهاشنة بالإرهاب الذي يفرضه على أهلها، وهو في نفس الوقت يريد أن يتزوج فؤادة ولكنها ترفضه بعد أن ترى أعماله وظلمه للبشر من حوله و يتقدم هو لخطبتها وترفض هي، ولكن والدها يخشى من غضب عتريس وبطشه، فيعلن موافقته على الزواج ويزوجها له، وترفض فؤاده هذا الوضع، وتخبر عتريس بأن زواجهما باطل شرعا حيث أنها لم تعلن موافقتها عليه، ويقوم الشيخ إبراهيم في ذات الوقت بتحريض الأهالي لإعلان أن الزواج الذي تم بين عتريس و فؤادة باطل شرعا، وذلك في الجملة الشهيرة سينمائيا "جواز عتريس من فؤادة باطل" ويثور الأهالي ويقومون بحرق القصر الذي يقيم فيه عتريس وهو بداخله.

لجأ مخرج الفيلم إلى أسلوب الحكاية الشعبية مستخدماً بعض الأغاني، التي توزعت بين ثنايا الفيلم، للتعليق على الأحداث، مما أكسب الفيلم نكهة خاصة جعلت المتفرج يتفاعل معه ويتحمس له حتى النهاية.
 ولا ننسى أن الحوار الذي كتبه عبد الرحمن الأبنودي تتضح فيه الصياغة الجيدة والعذوبة في نسج الجمل الحوارية، وتأتي الموسيقى التصويرية مع الأغاني والكورال، لتضفي على الفيلم طابعاً جميلاً ومؤثراً .

و المعروف أن أحداث القصة مستوحاة من أحداث حقيقية قام بها الخليفة الظالم المستبد عمر بن الخطاب، و لكن قام مؤلف القصة بتغير الأحداث الأخيرة من القصة الحقيقية، حيث قام أبن الخطاب باغتصاب ضحيته و أخيراً ترضخ الضحية للمغتصب، ولكن الفيلم ينتهي بثورة الشعب على عتريس و حرقه، وذلك ليرضي ذوق المشاهد العربي في أن يرى الخير ينتصر على الشر.

القصة الحقيقية: ( موجودة في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد – الجزء السادس – صفحة 195)
أخبرنا عفان بن مسلم، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها و اشترط عليها أن لا تزوّج بعده، فتتبلت و جعلت لا تزوّج، و جعل الرجال يخطبونها و جعلت تأبى، فقال عمر لوليها: اذكرني لها فأبت عمر أيضاً. فقال عمر: زوجنيها. فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها، فلما فرغ قال: أفّ أفّ أفّ أفّف بها. ثم خرج من عندها و تركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك.



ثكلتك أمك يا أبن الخطاب
ألم تعلم ما كان الرسول يفعله قبل مجامعة إحدى زوجاته، و كيف كان ينادمها و يفاكهها و يخالقها و يطارحها و يؤانسها و يلامسها و يشاعرها و يحاضرها و يحاصرها و يلاينها و يلاسنها و يساجلها و يخالطها و يلائمها و يراضيها و يطاعمها و يطايبها و يراضبها و يحاضنها و يلاطفها و يعانقها و يداعبها و يلاعبها و يراقصها و يناغشها و يشاغلها و يغازلها و ييمازحها و يضاحكها ثم يعاشرها.


الأخوة الزملاء رجاءً عدم الظن أن الكلمات السابقة مترادفات بنفس المعنى، إنها فنون مختلفة فكل كلمة مما سبق فن مختلف عن الأخر لا يعلمه و لا يتقنه إلا اثنان أحدهم محمد رسول الله و الثاني أنا،  هذه الفنون لم تتمتع بها إمراءة على مر العصور إلا امرأتان أحدهن عائشة و الثانية أم العلاء .


مع تحياتي
التوقيع
أبو العلاء المعري